「你們用什麼量器來衡量，也會同樣地被衡量。」，福音書如此說道。

上帝與人相爭，並不是以自己的偉大來壓垮人，他從不在天平上放置不平等的重量。

當他想要考驗雅各的力量時，他以人的樣貌出現；先祖雅各整晚都在與神對抗，最後，勝利者得到了祝福，除了擁有經受如此鬥爭的榮耀外，他還得到了「以色列」這個國家稱號，這個名字意指「強壯的與神對抗」。[5]

我們曾聽到一些熱心比受過的教育還要多的基督徒給出了一個奇怪的解釋，認為神可能會對有限的冒犯給予無限報復，因為冒犯者是有限的，被冒犯者的偉大則不是。

世俗的的一位皇帝可能會以類似的藉口，將一個無法自我控制的小孩因意外弄髒了他的紫袍而判處死刑。然而，偉大的特權卻是完全不同的，

但偉大的王權完全不同，聖奧古斯丁說：“上帝是有耐心的，因為他是永恆的。”時，對此有了更好的理解。

在上帝內一切都是公正的，因為一切都是良善的；他從不依人們的方式原諒，是因為他從不像人們那樣憤怒。但邪惡本質上與良善不相容，正如夜晚與白天，混亂與和諧一樣，人的自由是不可侵犯的，所有的錯誤都透過相應的痛苦得到消除，所有的邪惡都被懲罰。當我們的車子陷入泥潭時，向朱庇特祈禱是徒勞的；除非我們像寓言中的車夫一樣拿起鋤頭和鏟子，否則天堂不會把我們從泥潭中拉出來。自助者天助之。如此理性且完全哲學的方式解釋了可能且必要的永恆懲罰，同時也為人留了一條狹窄的出路，即勞動和悔改。[6]

註釋5:根據《佐哈爾》卷一，頁21a和21b，雅各是在名為毗努伊勒的地方與以掃的守護天使摔跤。天使無法戰勝雅各，因為雅各的力量來自最高之光——冠（Kether），以及第二位格——智慧（Chokmah）。因此，天使擊中了雅各的右大腿，這象徵著第七個靈質——勝利（Netzach）

註釋6:拉丁學派正統神學中更常見的論點是，對無限存在的罪行具有無限的罪責。如果有人反駁說，從那個存在的角度來看，這僅是一個無限無關緊要的罪行，這也許不比該論點更合理，但在邏輯上會更少受到侮辱。